РАТС ШОС

Главная » Террористические организации » Об идеологии терроризма

Террористические организации

На протяжении длительного времени в мире действовали, как правило, автономные террористические организации с присущими лишь им идеологическими установками и нацеленными на решение только тех задач, которые стоят непосредственно перед тем или иным формированием. Однако в 90-х годах прошлого века ситуация начала претерпевать некоторые изменения. В частности, появились определенные признаки объединения действующих в различных регионах террористических, сепаратистских и экстремистских группировок.

Его основой стало джихадистское религиозно-политическое течение в ваххабизме, сторонники которого придерживаются специфической, субъективной интерпретации положений ислама. Их деятельность направлена на изменение общественно-политического строя, в первую очередь в странах традиционного распространения ислама, и осуществляется это изменение преимущественно насильственными методами. При этом они ориентируются на практическую реализацию тезиса о необходимости "борьбы за веру и защиту мусульманских земель". В целом это крыло сформировалось в периоды вооруженных конфликтов в Центральной Азии и Восточной Африке, на Балканах и Северном Кавказе. Под влиянием событий в Афганистане оно значительно укрепилось. Вторая война в Персидском заливе ознаменовала начало стратегических трансформаций в регионе в связи с изменениями политики США. Очередной пересмотр Соединенными Штатами Америки своего представления о жизненных интересах и отнесение исламистских движений, в первую очередь джихадистского толка, к источникам угроз национальной безопасности были враждебно восприняты идеологами джихада.

Руководителем джихадисткого течения в 90-х годах ХХ века стал Усама бен Ладен. В феврале 1998 года Усама бен Ладен ("Аль-Каида"), Айман аз-Завахири ("Аль-Джихад аль-ислами", АРЕ), Рифаи Ахмад Таха ("Аль-Гамаа аль-исламия", АРЕ), Мустафа Хамза ("Джамиат уль-улема-е", Пакистан), Маувлави Фазль ар-Рахман Халиль ("Харакат уль-ансар", Пакистан), Абд ас-Салям Мухаммад Хан ("Аль-Джихад аль-ислами", Бангладеш) заявили о создании "Всемирного исламского фронта борьбы с иудеями и крестоносцами". Они провозгласили своей целью тотальный джихад против США и Израиля и обнародовали изданную ими фетву - юридическо-богословскую рекомендацию о норме поведения, определяющей индивидуальную обязанность каждого мусульманина ("фард айн") - убийство американцев и их союзников за "оккупацию Святых мест ислама и агрессию против мусульманских стран". В тексте фетвы призыв к террористическим действиям прямо подкреплен ссылками на учение Ибн Таймийи ("Шейх-уль-ислам") и других теоретиков радикального ислама.

Таким образом на политической карте появилось мощное ваххабитско-джихадистское течение. В странах арабо-исламского мира его программной целью стало установление исламского правления с использованием в т.ч. насильственных методов борьбы за власть, а на "внешнем уровне" оно представлено "Всемирным исламским фронтом борьбы с иудеями и крестоносцами".

В настоящее время активность исламских групп, представляющих джихадистское направление ваххабизма, зафиксирована почти в 80-ти странах мира. Приверженность этой идеологии воинствующего религиозного шовинизма стала характерной чертой многочисленных терформирований, действующих на территориях отдельных стран или целых регионов. Это наглядно проявилось в афгано-пакистанской зоне (движение "Талибан", тергруппировка "Аль-Каида", организации "Лашкар-э-тойба", "Джамаат-уль-улема-и-ислам"), Центральной и Средней Азии (субрегиональные группировки "Исламское движение Узбекистана", "Исламское движение Восточного Туркестана" и т.д.), на Балканах ("Активная исламская молодежь"), Ближнем Востоке и Северной Африке (алжирские "Вооруженная исламская группа", "Салафитская группа за веру и борьбу", "Группа последователей салафитского движения", "Салафитская группа за джихад", "Группа салафитских борцов", марокканские "Салафия-джихадия", "Джамаат масират аль-мустаким", "Сражающаяся исламская группа" и др.), в деятельности транснациональных объединений "Всемирный фронт джихада" и "Хизб ут-тахрир аль-ислами".

В государствах-членах ШОС они проявляются через осуществление различного рода религиозно-просветительских программ, благотворительную и материально-финансовую помощь, а также прямую поддержку сепаратизма на Северном Кавказе и исламской оппозиции светской власти в ряде бывших советских республик. При этом первостепенное внимание уделяется формированию в этих регионах новых религиозно-политических элит, призванных впоследствии стать важным инструментом влияния.

Необходимо подчеркнуть, что деятельность таких организаций задана и осуществляется в соответствии с программными идеологическими установками, облеченными в религиозную (вероучительную и шариатскую) форму. Радикальные (или экстремистские) идеи, в случае их имплантации в общество, вполне могут приобрести некое практическое, организационное выражение даже при отсутствии внутренних социально-экономических или политических условий для радикализма или экстремизма. Радикализация мусульманского общества в подобных случаях происходит не по привычной схеме: обострение социально-экономических проблем - поиск идеологического выражения - исламский радикализм, а по другой: пропаганда идей - исламский радикализм.

Становится все более очевидным, что подобные терформирования представляют собой широко разветвленную сверхсложную организационную структуру, ориентированную на изменение формы государственного устройства на территории не только отдельных стран, но и целых регионов и стремящуюся к привлечению к своей деятельности как можно большего числа людей. Эта структура сформировалась в последней четверти XX века и к настоящему времени сумела создать эффективный механизм собственной устойчивости: институты пропаганды, агитации и информационного обеспечения, нацеленные на рекрутирование новых кадров и восполняемость людского потенциала; адаптированную к ужесточающемуся режиму контроля схему финансирования; многоступенчатую и гибкую систему конспиративной связи и управления (в том числе с использованием современных средств коммуникации: спутниковая связь, "Интернет"), отлаженные каналы материального и военно-технического снабжения, склады вооружений и базы подготовки боевиков в труднодоступных районах отдельных стран.

Ключевое место в формировании радикализма в мусульманском обществе занимают некоторые представители духовенства, которые играют роль политикоформирующего центра в системе выступающего под исламским "флагом" международного терроризма. Они категорически отказываются воспринимать провозглашаемый ими джихад как политический экстремизм и терроризм. В результате многочисленные террористические акции, осуществляемые исламистами во многих точках мира, но интерпретируемые ими в качестве "священной борьбы за веру", создали новую, совершенно нетерпимую для мирового сообщества ситуацию. А побуждающим мотивом религиозного терроризма выступает именно проповедь джихада, снявшая общечеловеческий моральный запрет на убийство невинных людей, определяемых "врагами ислама", так как они, согласно установкам радикалов и экстремистов, являются "наихудшими созданиями перед Аллахом", т.е. хуже всех тварей и их "ненавидит Аллах".